是故汝等，宜当端心，以质直为本。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息;虽欲得火，火难可得。是名精进。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
是故智者，制而不随;持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼;大火越逸，未足喻也。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
比丘亦尔，受人供养，趣自除恼;无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
佛以一音演说法众生随类各得解。
《维摩诘经》
观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永寂灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
《维摩诘经》
深入缘起，断诸邪见。
《维摩诘经》
以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。
《圆觉经》
所求别生心，究竟非成就。
《圆觉经》
譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
《圆觉经》
如筏喻者，法尚舍，何况非法。
《金刚经》
若心有住，则为非住。
《金刚经》
布施要无相，度生要无我
《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影
《金刚经》
无诤三味
《金刚经》
念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
《金刚经》
若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。
《圆觉经》
如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
《圆觉经》
宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。
《楞伽经》
虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来
——菩提达摩《愣伽经》
生灭是识，不生灭是智。
《楞伽经》
执著言教，昧于真实。
《楞伽经》
我常说空法，远离于断常。
生死如幻梦，而业亦不坏。
虚空及涅，灭度亦如是;
愚夫妄分别，诸圣离有无。
《楞伽经》
不尽有为，不住无为。
《维摩诘经》
种诸善根，无有疲厌。
《维摩诘经》
若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。
《维摩诘经》
依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。
《维摩诘经》
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