人乃社会动物，需彼此交往，又具思想性，需保持独立。近之则不逊，远之则怨，如何使之有度？一个在时间以南，一个在光阴之北，人与人相处，留些尊重的距离。
世俗生活，沿自传统规矩，仪式即程式，言词似台词，彼此恭维，彼此消遣，蒙田便定义之：“大众的常识是一种侮辱。”时间但长，必生厌倦，梁实秋也厌倦了：“我常幻想着‘风雨故人来’的境界，在风飒飒雨霏霏的时候，心情枯寂百无聊赖，忽然有客款扉，把握言欢，莫逆于心，来客不必如何风雅，但至少第一不谈物价升降，第二不谈宦海浮沉，第三不劝我保险，第四不劝我信教，乘兴而来，兴尽而返，这真是人生一乐。”这与大龄青年怕问婚事、平常学生怕问考分、衙门职员怕问升迁似，几处笙歌，几家 ，每个阶层都有不如意。
悲火常烧心曲，愁云频压眉尖，若说女性的情愫敏感，解释春风无限恨，沉香亭北倚槛杆，文人的不快尤多。林徽因既是女人，又是文人，身未动，心已念，内有悒悒，言之怏怏：“十年前，你爱我，我逃避不见，十年后，我爱你，你不在身边。人生的错过就是如此。一刹便是永远，追悔也是纪念。在心的修行途中，绝不允许投机，面具必被撕毁，谎言必被揭穿，谁也无法幸免。”此话之掘地探深，似心病一场后的彻悟顿得。
有共同的泪点，共同的笑点，共同的饭点，此为至交，若无此，与其无谓交往，不如自我相处，人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。纵使至交，又将如何？王子猷雪夜访戴，未至而返，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。此孤冷不在雪，不在曾照十三州的冷月，在人。魏晋风度里的人物，若归入现实之中，量大都不招人喜欢，正如北岛所言：“某些人很难归类。他们往往性情古怪，思路独特，不合群，羞怯或孤傲。”
虚拟空间的互联网时代，为交往保持了适当距离，因而避免了社交中的恐惧或厌恶。“哥们儿，麻烦让一下，你挡了我的手机信号”，虽为谑语，却是这个时代标志之言，是对彼此距离的强调。虽说网络便捷了生活，沟通了信息，却丢失了面对面说话时表情中所含的附加信息，故会面接触仍有必要。传播者与受传者之间，彼此可轮流扮演说话人与听话人的角色，传受双方相互影响，相互作用。
“言辞具有不可思议的力量。他们能带来最大的幸福，也能带来最深的失望；能把知识从教师传给学生；言辞能使演说者左右他的听众，并强行代替他们做出决定。言辞能激起最大强烈的情感，促进人的一切行动。”弗洛伊德所指，即面对面交往之功效。而网页上的一次点击，即专注的一次中断，未见有此功效。
若正确，多言不若守静，不必过多争辩，逼对方于绝路；若优秀，多才不若蓄德，不必刻意卖弄，朋友渐成陌路。哈维尔提倡过《对话守则》：对话的目的是寻求真理，而非斗争；不做人身攻击；保持主题；辩论时要用证据；不要坚持错误不改；分清对话与只准自己讲话的区别；尽量理解对方。此即尊重的距离。
求心不求佛，调心不调身，净土当净心，心净即土净。土净了，与世俗的距离便产生了，心净了，与世人的距离也产生了。此智者所思，尊者所为也。
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