知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。
不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱;以智慧明，灭诸痴暗。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
当自端心，正念求度。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
有愧之人，则有善法; 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏;触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅，是名少欲。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
――鸠摩罗什《佛遗教经》
若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
是故汝等，宜当端心，以质直为本。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息;虽欲得火，火难可得。是名精进。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
是故智者，制而不随;持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
――鸠摩罗什《佛遗教经》
静心是洞察到所有目标都是假的，静心是了解到欲望无法引导你到任何地方，了解到这一点。
――奥修《般若心经》
唯有当你能够免于你自己，你才能够自由，没有其它的自由。自由意味着没有自己，而不是自己的自由。
――奥修《般若心经》
记住，唯有当你学会如何独处，你才能够去关联，在这之前是绝不可能的。唯有两个个人才能够关联，唯有两个自由才能够接近。
――奥修《般若心经》
自由意味着你无法依靠任何东西，你只能依靠你自己?自由意味着所有的支撑都被拿开了，所有的支持都消失了，自由基本上意味着空无。
――奥修《般若心经》
你非常害怕空，而唯有空，神才会经过。让我帮助你变成空，然后那个天国的微笑就会出现――它来自空。当你里面是空的，你将会全身都有微笑。
――奥修《般若心经》
如果你真的有意识，那么就有洞察力，而没有思考，那么你就由洞察力来行动。当你看到一件真实的东西，那个看就会变成你的行动。
――奥修《般若心经》
唯有当你已经知道你自己，你才能够走到其它任何地方，那么不管你走到哪里，你都会带着一种至高无上的喜乐、一种安和、一种宁静或一种庆祝在你的周围。
――奥修《般若心经》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
――禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
明心见性,直指本心
《六祖坛经》
圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。
《六祖坛经》
口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
《六祖坛经》
人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
《无量寿经》
人在世间，爱欲之中，
独生独死，独去独来，
当行至趣，苦乐之地，
身自当之，无有代者。
《无量寿经》
远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。
《无量寿经》
三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
《无量寿经》
心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?
《无量寿经》
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《无量寿经》
人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。
《无量寿经》
人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?
《无量寿经》
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
《无量寿经》
改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。
《无量寿经》
人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖.
――佛陀《四十二章经》
夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐朽，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
――佛陀《四十二章经》
使人愚蔽者,爱与欲也.
――佛陀《四十二章经》
如人锻铁,去滓成器,器即精好.学道之人,去心垢染,行即清净矣.
――佛陀《四十二章经》
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