人的一生中要靠很多东西支撑才能实现人生的目标，比如健康、知识、素质、智慧、勇敢、勤奋、认知、人品、格局等等，但真正重要的却是情绪稳定、性格外向、乐于尝试、为人亲和与做事尽责等几种能力。可我以为，最重要的只有一项，那就是把控自己的能力。一个人无论普通还是优秀，无论平庸还是显赫，即使你具备了各方面的能力，但只要你缺乏把控自己的能力，你仍将难以成事。人生像一辆车，无论发动机的动力多么强大，轮胎多么先进，若方向盘不灵活，刹车装置不敏感，安全系统不健全，车子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快。可以说，自律就是人生的方向舵，自制就是人生的安全刹。人一辈子不能缺乏自律和自制，少了这两样，人生就走不稳、行不远。
自律是一个人无须提醒和不用监督，能自觉遵守社会基本价值观、普世道德规范和法律规定的一种自我约束、自我管理的意识和行为。它本质上是自己能克制自己情绪，而让自己为或不为的一种行动的能力，具有自觉性和主动性的双重特性。而自制则是一个人控制自己思想、感情和举止行为的能力，既能激励自己勇敢地去执行采取的决定，又能抑制不符合既定目的的愿望、动机、行为和情绪，其主要是人的意志力的体现，是坚强的重要标志。自制与自律相比，自制在主动和自觉的程度上略有逊色，自律的境界更高。
现实生活中，我们在提倡自律的同时，更多地是强调自制力的培养，一方面努力克服自己身上存在的人性中的一些弱点，另一方面尽力发扬自身的优势，学会把控自己，做到把持住自己，做一个既不负于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力对人生目标的实现有着重要的意义，目标的实现取决于人的自制力。从小处看是个人修养的问题，大处而言则关乎人生的得失成败。无怪乎亚里士多德说：“美好的人生建立在自我控制的基础上。”
中外历史上因为不能把控自己，轻则受挫，重则败事甚至丧命的事例不胜枚举。
《三国演义》里的关羽和张飞之死就是一例。表面上看，关羽之死，死在一个“骄”字上，他看不起屡建功勋的老将黄忠，声称“不与老兵同列”，他瞧不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：“吾虎女焉能配汝犬子！”他对同僚也是不屑一顾，嚷着要找糜芳、士林算帐。对东吴年轻将领陆逊也轻视有之，呼其“小儿”。上下左右全不如他，其视野狭窄，肚量极小，落得众叛亲离，身疲力竭，束手被擒，实之必然。张飞之死，更为典型，咋一看，其死在一个“躁”上。他性情急躁，稍不如意，就对部下出气。加之好酒，酒后更是肆无忌惮，动辄鞭打部下，迁怒于人，好逞威风，蛮不讲理。终于自食其果，死于末将范疆、张达之手。两人的能力不能说不强，智商甚高，情商却不敢恭维，人际能力差，难以自控。最后的结果，取咎于己。两人之死，透过现象看本质，深层分析，其因如明代吕坤所言：“亡我者，我也；人不自亡，谁能亡自？”把持不住自己由着性子来才是他们自置于死地的元凶。
无独有偶，美国富兰克林克制情绪，消除对立，化敌为友的做法则让我们欣佩不已，借鉴颇多。一位议员因为政见各异，对待富兰克林的态度很不友好，竟在大庭广众之下公然骂他。但富兰克林控制自己的情绪，不想跟那位议员结下宿怨，他决定主动行动，让对方改变对自己的态度。他曾听说那位议员藏有一本特别的书，他便给那议员写了一个便笺，表示自己极欲一睹为快，请求那位议员把书借给自己，认真仔细阅读，没过一个星期，富兰克林读完后，把书还给他时附上了一封信，强列表示感谢。后来，当他们再次相遇时，那位议员竟主动与富兰克林打招呼，十分有礼。最后他们还成为了极好的朋友。
人与人的差别，虽然表现在很多方面，但能否控制情绪，把持住自己却是非常重要的一条。不同的态度，会有不同结果，两者天壤之别。
把控自己关系到人生的成败，当然应成为我们人生修炼的重点。人生于红尘，难已脱俗，人本身带有与生俱来的“邪念”和“恶性”。古老的佛经哲学中，总结概括了六种危害人生的犹如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，贪、 、痴、慢、疑、恶见。用错误的方法喜爱事物为贪；用错误的方法憎恶事物是 ；不了解事物的动作过程称着痴；慢则指傲慢；疑就是怠惰怀疑真理；恶见就是错误的认知见地。把持住自己就是要扣紧心里“潘多拉盒子” a href="http://www.lzrsh.com/huati/muqin/" target="_blank" class=infotextkey>母亲樱 蝗萌诵灾械 ldquo;恶魔”跑了出来。那么，如何把持住自己呢？
把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人与生俱来最强大的本能，是人性固有的东西。它是人类发展和进步的动力和源泉，若把持不住，它也可能会成为使人跌入苦海的陷井。人不可能没有欲望，但也不能放纵欲望。当我们所有的行为都被欲望驱动的时候，我们既不要像道德家常教人的那样，简单的抑制，因为那是不会有作用的。罗素曾言：“……有些热心的道德家却异想天开，以为靠责任和道德原则就可以对抗欲望”。也不能一味放任我们的欲望肆意枉为，那样会掉进人生的苦海，痛不欲生。正确的态度是以“度”为则将其把持，及而不过。首先正视其存在，合理引导和满足,对正常的欲望让其释放；其次构筑底线，确立范围和边缘，对不合理的欲望实行阻隔。特别是对过度的“私”、“贪”、“色”三欲，一定要严加防范和管束；最后远离诱惑，增强抗体和免疫，让理性战胜感性。
把控情绪，勿失控，少躁。情绪是心魔，你若不把握住它，它就会控制你。你若成为不了它的主人，就一定会沦为它的奴隶。人，其实最后就是情绪的产物，你最终成为一个什么样的人，很大程度上是由你的情绪决定。有一句话说的特别好，如果你连自己的情绪都控制不了，即便给你整个世界，你也早晚毁掉一切。把握情绪重点在于保持心安勿躁，一是平时要注重理性修炼，着眼长远，看淡得失，自我平衡，这是把握情绪的根本所在；二是若正要发怒时可以保持沉默，心念数字，强迫自控，冷静理智，这是临场治怒的权宜之计；三是遇到情绪不佳时采取转移调节，运动纾解，音乐舒缓，日记倾泄，这是排遣不良情绪的方法。萧伯纳说过，自我控制是最强者的本能，你若能把握自己的情绪，你就会成为强者。
把紧言语，勿多话，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，开口神气散，舌动祸根生。世间最惹事的就是多话，言多必失。说了不该说的话，就像钉子钉在木头上，即使拔出来了，也会留下深深的戳痕。语言是把双刃刀，正如俗话说的那样，一句话可以说得人笑，一句话也可以说得人跳，说话的水平很大程度上代表着一个人接人待物的水平。人们通常将一个人说话的水平由低到高概括为四层境界，开口就杀人，开口就烦人，开口就服人，开口就乐人。说话水平的修炼是一门艺术，也是一个长期的过程，并非所有的人都能达到炉火纯青的地步。当我们不知道怎么说的时候，最高妙的办法是少说或不说。我们的老先生孔夫子很早就再三教导我们：“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”。不必说而说，这是多说，多说必招怨，不当说而说，这是瞎说，瞎说必惹事。把紧言语就是做到“四不说三少说只两说”，四不说就是不说恶话，恶语伤人六月寒；不说怨话，怨天尤人惹人嫌；不说狂话，狂话一出难收场；不说胡话，胡话惹祸是必然。三少说就是标榜自己炫耀的话少说；议论别人是非的话少说；没有价值的闲话少说。只说两种话即只说具有正能量的话，只说有利于团结的话。
把住行为，勿放纵，少祸。你的行为决定你在世人眼中是一个什么人，人们会听你怎么说，但更会在意你怎么做。你的行为也最终决定着你的命运。人的行为总是通过人的处事表现出来。曾国潘曾说过，人生有可为之事，也有不可为之事，可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。把住行为就是要尽力可为之事，戒除不可为之事。中国人崇尚“中庸”，奉其作为处事的最高原则。所谓“中庸”，即有所为而有所不为。合乎情理者，可为之；然不能为之太过。逆于社会运行规则者，则坚决不能为。为人处事得体恰当是“中庸”的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何时何地何为是做人的最高境界。把住行为不放纵，具体来说就是诚信不害人，坑人之事不做；自信不自满，傲慢之事不举；圆通不圆滑，狡黠之事不为；成熟不世故，刁钻之事不行。
把握时间，勿浪费，少悔。时间是构成生命的元素。从本质上看，生命的外在表现就是时间，所以人们常说，时间就是生命。人的一生没办法延长其生命的绝对长度，但可以通过扩展人生的厚度来增加生命的相对长度，而把握时间，珍惜光阴就是延长生命长度最重要的方法。单位时间内产出的增加意味着效率的提升，效率提升对总效益的贡献不言而喻。这虽是经济学的原理，但道理同样适用于人生。俗话说得好：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间是人生中比金钱还宝贵的财富，它在人生中的有限性决定我们要比珍惜金钱更珍惜它。否则，等闲了白头，空悲切，后悔莫及。把握时间就是爱惜光阴，珍惜时间，最大限度利用好时间。第一，明白时间的宝贵，建立不浪费时间，不虚度光阴的意识，第二，做好时间管理，做到做事要有计划，事先做好安排，按计划推进；第三，做重要的事而不是做紧急的事，做正确的事，正确的做事，放弃一切可以放弃的事，减少无谓的劳累，尽力使效率最大化。
没有人天生就懂得把控自己。当经过了生活的锤炼和洗礼后，我们才明白，把控不住自己，能力再大也无济于事，人的自控能力的大小与人生成功紧密相关。只有能把控自己的人，才能掌握自己的命运。能否把持住自己才是人生成败的关键。
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