体空非无物，体空性不空。
许多人在听说一切都归于空性的时候，往往会觉得不可思议，《心经》里说“色即是空，空即是色”，难道肉眼所见之物都等同于“什么都没有”吗？实际上，这种疑问正好显示出人们对佛教所说的“空”的普遍误解。
其实，我们说“本体空”，并不是指什么都没有，而仅仅是在强调和揭示一种不断发生的变化。所以，有专家认为，慧能《六祖坛经》里的那个“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”的偈子，“本来无一物”是被篡改了的。
后来，敦煌出土的最原始的《六祖坛经》证实了这个判断。里面这个偈子是：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃？”那“本来无一物”应该是“佛性常清净”。因此，佛性应该是“本初清净”，而非“空无一物”。
举个例子，我的一个学生告诉我，她住在城中村里，窗外在建楼房，每天早上工人们最迟六点开始施工，打电钻、敲凿墙壁、大声喧谈，直到他们结伴去吃饭为止，有时候还会施工到晚上八点多。身为自由职业者的她，每天就是在这样无休无止的巨大声响中写作，但她总觉得自己住的地方很是宁静。为什么呢？理解工人们的辛劳，和他们养家的压力，所以心里不生嗔恨，此外，还因为她的心很宁静。她明白一切声音都是因缘和合之物，只要对话的一方走开，交谈就会中止；只要需要用到电钻的工序完成，电钻声都会中止；只要楼房建好，那些建筑噪音就会消失。她知道因缘有它自己的运行节奏，所以她压根不会生起“让这噪音停止吧”的念头，更不会执著它，噪音甚至无法进入她的心灵，她仅仅安住于自己的写作当中，享受那份思想流淌的快意，当然也就不会感到烦躁。
虽然噪音在她的心中会被融入空性，但是她的耳朵仍然能听得见噪音，即“体空非无物”，就是说人的心体虽是归于空性的，但不是说什么都没有，而是“体空性不空”。那“体”，由各种因缘聚合而成，其中一种因缘离散的时候，“体”就会改变，所以说并无永恒自性，故名“体空”。而那“性空”却非没有之空，这个“性”指的是“空性”。凡夫经过正确的修行最终证悟空性，便与佛菩萨无异，解脱凭的就是悟得这个空性，它是世间万物同一的属性，是空寂明朗、无生无灭、无来无去、无始无终的。我们又说“体空性不空”，这不空的“性”，指的是物体个别的属性，即别性。例如水的别性是湿，火的别性是热，喜欢作恶的人别性是恶，喜欢行善的人别性便是善。所以，“性不空”的意思是，人的心体虽然归于空性，但每一分每一秒显现出的现象却具有其个别的属性。也就是说，虽然，万物没有永恒不变的自性，是无我的，是无常的，是瞬息万变的，但因缘聚合之后，就会表现出各种现象。这便是佛教说的“缘起性空”。
我们看到的外部世界，便是因缘聚合的，当然它也归于空性，是无常的。举个例子，漂亮女孩不会永远漂亮，她总会长出白发、皱纹，总会显出老态，更别提她身上那些时时刻刻都在发生着的微妙变化，比如细胞的忽生忽灭。而且，她实际上并不像看起来那么美丽，因为她体内有污血，皮肤上沾满细菌，她的躯体也是由白骨支撑的。
这说明，很多时候，我们看到的，仅仅是一种假象而已，是由我们偏颇的眼光和充满偏见的心所虚构出的“真实”。那么，到底有没有真实存在的东西？还是有的，不过，它们的有效期仅仅是当下。每个当下，我们通过真心的妙用所感知的一切既是真实存在的，又是短暂的现象。下一个瞬间，情况或许就会变得不太一样。就算宁愿自欺欺人也不肯坦然接受无常这个真理，我们仍然会不断与无常狭路相逢。
一个年轻的朋友给我讲过一个故事：她曾经是个很喜欢做计划的人，常常希望能将未来的所有变化都保持在可控范围之内。一年前有一天，她给请病假在家休息的老公准备好午饭才去上班，中午老公打电话告诉她自己要跟家人出去吃饭，然后去医院复诊。两个小时之后，她又收到一个电话，却是老公的死亡通知。这件事发生之后，她足足休养了一个月才回家，回到家的时候发现那天的午饭已经发霉了，她不由地唏嘘不已：老公才三十岁，两人本是新婚燕尔，早前计划好下个月去蜜月旅行并补拍婚纱照，再下个月要小孩，两年后回老公的家乡发展，但是，原来，她，乃至所有人，对短短两个小时之后——甚至下一分钟——的事情都无法预料，更无法控制。
幸好，无常带来的并不只有坏消息，它也保证了每个人的痛苦终究都会消失。上面说到的那个年轻朋友曾经历过一段非常艰难的日子，回忆当初的时候她告诉我，那时活像生活在地狱里一样，每一天都害怕醒来，每一天都觉得像在业火中焚烧，但浑身却又如同堕入冰窖般的寒冷。她每天都待在那间冷清的屋子里，不跟任何人聊天，不跟任何人通电话，每天半夜跪在丈夫的遗像面前不断磕头，她为自己没能对他再好一点而感到无比悔疚，她甚至想要舍弃自己的生 命…… 但是，一切还是过去了。过去了之后，她发现一切都不过是一场经历。跟其他经历不太一样的是，这次对无常的体悟，改变了她看待世界的态度，也改变了她对待人生的态度。
她最大的改变，就是树立了对世界正确的认知：虽然诸相归于空性，但那诸相还是存在的。执著于诸相的存在容易陷入执实的误区，也就是把虚幻的存在当成事物的真相；不承认诸相的存在则容易陷入顽空的偏见。比如，有人一谈空性，就陷入一种顽空，觉得这个世界没有意义，什么都没意义，这就是典型的虚无主义。
诸相虽归于空性，即一切虽归于空性，虚幻无常，没有永恒不变的东西，但还是存在一种因缘聚合的妙有和缘起。“妙有”是什么意思呢？它是非有之有，是建立在空之基础上的有，也就是在“没有一个永恒不变的本体”的前提下的有。真心的妙用所感知的一切，就是妙有。
我们举个例子，能工巧匠用陶土制成杯子，书画名家在上面刻了字，然后经过炉火烧制，这一系列的因缘聚合，使它成为一个有名家题字的杯子。那么，它是不是永恒不变的？不是。如果我不小心打碎了它，它就不再是杯子了，变成了垃圾；如果被铺到路上，又会变成铺路的碎陶片。等到再一次因缘聚合时，它可能还会变成别的什么东西。
世上万象，就这样时时刻刻发生着变化。没有什么能够永恒不变，也没有一个能够永恒不变的本体，我们故名之为“空”，但并不是说这个杯子不存在。在被打碎之前，杯子还是存在的，但它没有一个永恒不变的本体，它因多种因素聚合而成了现在的“它”，但终将折旧或坏损再转化为其他的东西，也即缘起有而自性空，故称为“缘起性空”。它的本性是空的，是虚幻无常的。
再举个例子，我老家凉州的那个楼房存在吗？它当然是存在的，它的身体能为我和家人遮风挡雨，能收纳我所有的心爱之物，我的书，我的石头，我的字画，等等。但它仍是因缘聚合之物，没有永恒不变的自性。若干年前，这儿一片空旷，是一片坟地。我的爷爷曾在离那儿不远的地方盖了个小房子拾粪，拾铁路上的粪。他不敢把粪堆在外面，怕被人偷，就把粪都拣到自己住的房子里面，在堆满了粪的房中吃、睡。在他的眼里，这粪比什么都重要，是万万不能丢的。但他不明白，这粪是因缘聚合之物，堆粪的房子也是因缘聚合之物。几年后，房子就被拆了，坟地也被平了，种上了庄稼；再过十多年，庄稼地成了一个村庄，人们为了争盖房子的地，还打得头破血流。这些人不知道，这个村子也是因缘聚合之物，多年之后，这块土地会被一个大老板买了去，把村子推平，修成了一座现代化的住宅小区。后来，我买了其中的一套楼，住了进来。于是，空荡荡的楼房里又盛满了我的东西。但这并不是终点，它还会一直变化，会无休止地变化下去。因为，无论村子、楼或是土地，都没有永恒不变的本体。由于因缘聚合，它们才有了诸多显现，我们称之为“缘起”；但它们又没有永恒不变的本体，它们在时时刻刻发生着变化，所以又叫“性空”。
——雪漠《光明大手印：实修顿入》
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