一箪食一瓢饮，即可维持日常，几间房几亩田，足以糊口养家。说来简单，实则不然，一要生存，二要温饱，三要发展，且是当务之急。人皆欲望动物，屈于物，折于势，爱生恶死，本性矣；人皆社会一员，扰于事，苟于进，驱名逐利，随流也。通过收藏满足贪欲，积累功名，聚集财富，耳目声色，游玩嗜好。其实什么都不缺，缺的只是对欲望的控制。
既处群体之中，难免攀比。上半辈子比学历、职位、薪金之高，挣的钱都押给了房产；下半辈子比血压、血脂、血糖之低，挣的钱都捐给了医院。关注飞得多高，漠视飞得多累，攀比者实际只见他人，不见自己。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，莎士比亚则以文艺语言喻之：“当我们还买不起幸福时，不应走得离橱窗太近，盯着幸福出神。”圣贤有诲而弱弱，却是意味深长。财富占有，一时满足而已，时过境迁，便又陷入更深比较，手里有粮，心里也慌。收藏欲望如吸食鸦片，越多越上瘾。所谓君子爱财，取之有道，盖戒贪之语也。
无忧莫愁，至乐之域，一心无累，四季良辰，此等境界，惟幼年世界方得有。一天一成长，一日一世界，为过去赶着走，被未来牵着活，米兰?昆德拉无奈道：“生活正在死去，死于过剩的欲望中。”生活赐予梳子时，头发早已脱落，纯真就此无影无踪。何为纯真？好好吃饭，天天睡觉。
流光容易把人抛，樱桃芭蕉，终难找回。纯真之类但被抛却，便已摔得七零八碎，没法拼凑，但被搅合，瞬间杂成五颜六色，无以提纯。不怕事多，只怕多事，日常生活几乎都在斗室打发，其他区域的存在几乎与之无关。有多少困乏，由于行李拖累，有多少疲惫，源自无谓竞争。
自叹不如梁上燕，一年一度也归巢，一生都为找回纯真写作的安徒生，临终道：“别问我好不好！我也不知道。”他的趣味能够影响孩子，却无法涉及成人。荣格说：“每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的，第二次是活给自己的。第二次生命，常常从四十岁开始。”守贫似病医无益，习静如禅悟却难，除非失忆，否则没有第二次生命。太在意别人看法，无疑便是活给别人，结局要么累死，要么被整死。
世间哪有永恒的圆满，“诗囚”孟郊、清雅词派开山之祖姜夔、“金陵八家”之首龚贤等文人，死后无钱下葬，或情有可原，一些官员靠友人资助入殓，便为稀奇。雍正帝师顾八代官至礼部尚书，死后竟无钱下葬，只得由皇四子出资举丧。道光年间的河官黎世序，忧心劳瘁于江浙治水工地，其为官清廉，死后也无钱下葬，百姓联名上书，朝廷赐之太子太保，竖功德碑。门开杜径，室距桃源，虚堂留烛，日有三思，其在物质欲之外，皆找到了精神欲。在自己的生活里活得足够专注，便不会再留意他人的目光。
靠自己博人生，不谋求能力以外的收获，此为成年人的守真。梭罗说：“如果你富有，就像枣树一样慷慨；如果你无物慷慨，就去一株柏树那样：简单、安适、自由。”铺路架桥建学堂之外，排难解纷，济人利物，方为日行之善。仗义疏财，有时是对良心的拷问；施舍周济，或许是对贪婪的纠偏。福至祸至，祸生福生，务名者害其身，多财者祸其后，世人皆知此理，临场不由自主，依旧故我。
居尘而不染尘，不欲何贪；处俗而超脱俗，无贪无求。畏能止欲，足能止贪，人之制性，如堤防之治水也。
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