人活在世，争的就是一口气。离开了这口气，人也就难以存活在这个多姿多彩的世界上了。正因为如此，民间早有“人争一口气，树争一张皮”之说；古人也早有“问：‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也’”的说法。《三国演义》第六回，既有“汉东都洛阳，二百余年，气数已衰”的记载。可见，人要争气，首要就是争活下来，以求生存。生存，既是人生长之根，又是人发展之基。离开了生存，什么都无从谈起，什么也没有必要谈起。
人争一口气，争的还是一种气概、一种气势。这种气概与气势，就是人的精气神，就是人的精神面貌与精神状态。人有无精气神，有无那种一往无前、大呼猛进的精神面貌与精神状态，不在人的贫穷与富有，也不在人的位高与位低，关键在于人是否存有志向，藏有志气。生活的哲学告诉我们：志，是气的“帅”；志，保证气不衰。
人争一口气，实为争志气。从古到今，从“洋”到中，都在诉说一个道理：惟有志，才浩气生；惟含气，才精神长。但即便是气，如果放的地方不一样，就会导致不同的结果。把气注入心田者，叫志气；把气播入形体者，叫血气。志气与血气虽一字之差，但含义差之远矣。志气者，可塞乎天地，管长管久；血气者，可气冲脑门，失去理智。所以，大凡真有志者，往往是终生求之，毕生践之，决不会被一时的困境所吓倒，一时的荣誉所迷倒，一时的失意所困倒，一时的得意所昏倒；而只会安危不贰其志，险易不革其心，顺时，乘风破浪，逆时，养精蓄锐，即便去当掏粪工，也照样毫不自卑，昂昂独负青云志，决不随俗，抱节不为霜霰改。
人争一口气，全看立志气。孔子“吾十有五，而志于学”，不仅成了一代伟大的思想家、教育家，而且开创了影响中华几千年文明史的儒学；比尔?盖茨十之有三始有志于学用电脑，不仅成就了他的电脑梦，而且在全球创出了一个电脑“微软王国”；哈里?莱伯曼，一个到了80岁时才有志于作画的老人，到他百岁时，居然红霞满天，在洛杉矶一家颇有声望的艺术品陈列馆里举办了他个人画展。这一切，都说明了一个道理：人品、事业、功业，俱成于志气。也可以说，人之进退，上不在天，下不在地，而全在自己。而自己又惟问于是其何志。世界上的万事万物，只要是被人们所敬佩、所仰慕，所惊异、所欣赏的事物，都是在“志气”的“统帅”之下而成就的。这就叫：有志者，事竟成；这就是：志气既具魔力又具神力。
争气看志气，志气有大小。大小在目标。小志气者，往往容易以“小我”为轴心，转来转去离不开个人鼻尖下那一点点私利。因而，或者很容易满足现状，不思进取；或者很容易重名重利，毁了自身。而大志气者，常常乐于把“小我”融入“大我”之中，把个人摆入团队之内，干一行，爱一行，专心致志，目不两视；干一事，成一事，聚精会神，耳不两听。也许他们所从事的工作并不是自己最中意、最钟情的，但他们对工作的态度却是一往情深、沉醉其中，因而不仅能做好本职工作，而且还有创意，从而在工作进程中立了功，立了德，立了言，还立了标准，帮企业有了新发展，促事业有了新进展。
争气看志气，志气有高下。高下在言辞。志高者，往往境界也高，谈吐不俗；常常气从意畅，神与境合，能让听者入“迷”，会使观者入“戏”，并在不知不觉中自成高格，在自然而然中自出名句。这样的人，不仅“吐言贵珠玉，落笔回风霜”，而且颇如李白在《大鹏赋》中所言，常能“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。相反，志气低下者，很可能谈不出境界，说不出高雅，甚至说话欠品位，脏话亦难免，给人一种不舒服的感觉。毕竟，只有志高，才能言洁，才致辞弘。
争气看志气，志气有远近。远近在胸襟。志远者，常常拳头上能走得马，臂膊上能立得人，把“忍”与“容”当作自己的两件法宝：用忍，换取成功；靠容，彰显德大。同时，志远之人也常常把“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”当作自己的行为准则。毕竟，这“两不”透视出的不仅是一个人的修养，更是一个人“其志甚远也”的胸怀。反之，如果其志是减一勺则耗，加一勺则满的话，这只能算是蹄涔之志。蹄涔之志就是兽蹄迹中的积水，既少且浅，是不会有什么作为的，更难以有什么大作为。
人争一口气，气贵专与勤。所谓专者，摒绝它好，专一专诚之谓也。如果心眼特活，这山望着那山高，这样的事情干一会儿，那样的事情干一会儿，既要弄懂天文，又要弄通地理，还要搞好军事，并且还要做出好诗、写出名著，这怎么能做得好、算争气呢？所谓勤者，久而不倦，通乎昼夜之谓也。这种勤，不是半夜鸡叫，时候未到，而是起早贪黑，长年累月。记得有位诗人曾写过一首叫《不睡》的诗，言道：“十五年来少睡身，诗句每多闲夜得。”这，既是对生活的真实写照，也是对“勤”字的极好注释。毕竟，如果说气是刀刃的话，那么专与勤就是磨刀工。刀刃再锋利，如若长时间不用石磨，一定会落满灰尘、锈迹斑斑，直至成废物的。这就是生活的真实。这就是生活的辩证法。
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